荆门圣境山九龙谷

道教主要神灵---郭武


[发布日期:2018/8/21,已被阅读:1107次]

道教是崇拜多神的宗教,这与基督教等所谓“一神教”不同。道教崇奉的神灵种类繁多,下面只能介绍一些地位高且较有影响者。
    1.三清 指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教的最高主神,宝是“道”的一体三位。“三清”的说法始于六朝,但此时“三清”多是指“三清镜”,即太清境、玉清境和上清境,分别为神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住。后来,“三清”才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称,而“三清境”亦成为其居住地。
    2.四御 四御是地位仅次于三清的四位天帝,即:玉皇大帝(总执天道),中央紫微北极大帝(协助掌天经地纬、日月星辰、四时气候)、勾陈上宫天皇上帝(协助执掌南北极与天地人三才,统御诸星,主持人间兵革之事),后土皇地只(执掌阴阳生育、万物之美)。另外。又有以四极大帝为四御之说,具体说:北方北极紫微大帝(总御万星),南方南极长生大帝(总御万灵),东方东极青华大帝(总御万类)。
    3.诸星神 星辰之神在道教中的地位很高,主要有五曜(五星)--岁星(木星)、镇星(土星)、太白星(金星)、辰星(水星)、荧火星(火星)。此外还有东西南北中“五斗星君”,以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。其中,最受崇奉的是“斗姆”。“斗姆”作女像,传说她生出了北斗七星,能普垂医治之功。此外,北斗、南斗星君也很受世人崇奉,据<<度人经>>言,北斗主死,南斗主生,故民间多举办“北斗会”、“南斗会”。在诸星神中,影响较大的还有四方二十八宿星君。二十八宿中,东方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)组成龙形,称青龙;南方七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)组成鸟形,称朱雀;西方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)组成龟形,称玄武。青龙、白虎、朱雀、玄武合称“四方之神”。
    4。三官大帝 即天、地、水“三官”,有关其来历说法颇多,或说起源于中国古代宗教对天、地、水的自然崇拜,或说起源于五行中金(主生)、土(主成)、水(化)、三气,或以为即荛、舜、禹,等等。“三官”在早期道教中就已占有很重要的地位,如汉末天师道为病人祈祷时需举行“三官手书”仪式,即将病人姓名和服罪之意写于纸上分别送呈天、地、水三官。南北朝时期,“三官”又与“三元”相配而成为“上元天官紫微大帝”、“中元地官清虚大帝”、“下元水官洞阴大帝”。据称,天官能赐福、地官能赫罪、水官能解厄,分别诞生于正月十五日,七月十五日、十月十五日;各地的人们为了祈福、拔罪和禳灾,多分别在这三个日子举办“上元会”、“中元会”和“下元会”。
    5.玉皇大帝 玉皇大帝在普通民众的心目中似乎是天界最高的神灵,有人认为其乃是由殷商时期最高的天神“帝”或“上帝”发展而来。在早期道教的<<真灵位业图>>中,有“玉皇道君”和“高上玉皇”之名,但其阶位却并不高,仅排在玉清三元宫右位的第十一及第十九位。宋代,真宗皇帝称其远祖赵玄郎得玉皇大帝而降授天书于赵宋,故特上玉皇大帝号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”,后徽宗又再加封为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇大帝”,从而大大提高了玉皇在民间的威望,令玉皇信仰流行开来。道教多将玉皇视为“三清”之下的“四御”之一,以为他是地位仅次于“三清”的“总领宇宙主宰之军”,其职能是“承三清之命,察紫微之庭”,“小事专掌,大事申呈”。每年正月初九玉皇圣诞日,道观和民间多举办“玉皇会”。
    6.文昌帝君 文昌本是星名,亦称文曲星或文星,古时被认为是主持文运功名的星宿,汉代则专指天上文昌宫的第四星--司命星。其成为道教与民间所信奉的文昌帝君,乃与蜀中的梓潼神张亚子(又作张恶子或张垩子)有关。安史之乱时,唐玄宗避乱入蜀,曾梦“张亚子显灵,并追封他为左丞相;唐末,唐僖宗为避”巢之乱入蜀,又亲祀梓潼神,追封张亚子为济顺王。经唐朝皇帝的崇拜,梓潼神张亚子逐由地方神成为天下通祀的大神。宋代,梓潼神又多次得皇帝加封,并因预卜科举功名甚验而甚得读书人信向。元延祜三年(1316年),元仁宗敕封张亚子为“辅元开化文昌司“宏仁帝君”,并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神,至此梓潼神与文昌星神逐合二为一,称文昌帝君。元明以后,各地多建有文昌宫、文昌祠等,人们多于二月初三文昌帝君诞辰日举行“文昌会。”